Cuando es aislado un ser vivo humano de sus
primeros pasos en la vida para aprender lo más importante que es la abstracción
de todo lo que está en su entorno, como el significado de los objetos y en el mayor de los casos del lenguaje, podemos
decir que se vuelve incapaz de desarrollar al máximo esas habilidades que lo
harán capaz de convivir en su vida con lo que le podemos llamar sociedad.
Por una parte tenemos a Piaget en donde hace
referencia que si es interrumpido ciertos estadios que conforman el universo de
aprendizaje de un niño, difícilmente podrá entender su roll dentro de las
cuestiones de aprendizaje-enseñanza, por otro lado, tenemos un punto muy
importante que es notorio y que lo hace prosperar, “un mediador”, capaz de apoyarlo a comprender todas las
circunstancias que para él es desconocido.
Como se ha ido estudiando los instrumentos
que son capaces de servir como apoyo para poder realizarse el aprendizaje son
varios, pero lo más importante es que el mediador (en este caso el maestro o
instructor), sepa cómo aplicar con
eficacia dichas herramientas, puesto como se sabe el mediador sirve en un
principio como apoyo del desarrollo del niño, para después volverse sólo un
instrumento en el cual el niño se apoyó para ser independiente, lo cual no pudo
realizarse con “Víctor”; en pocas palabras propiciar el desarrollo íntegro del
niño, sin embargo con todo y esfuerzos de brindarle todo lo necesario para que
se pudiera incorporar en la vida en un nivel aceptable de abstracción de conocimientos,
pero aquí si se cumplió la idea de que no se pueda alcanzar ese nivel, ya que
el niño pudo entender para que son ciertas cosas básicas como comer, nombres de
algunos objetos, pero no el más importante y que implica un nivel de apertura
mental, que es el conciliar el “Habla”.
Y aunque se le dieron las tácticas
suficientes visuales al pequeño, ya no podía ser recuperado el tiempo que no
tuvo de absorción de conocimientos es decir no logró completar su fase como
llama Piaget, para que llegara al Desarrollo Próximo normal o deseado.
También me atrevo a decir que otra cosa que
no ayudó al niño Víctor, fue que al estar aislado y no tener convivencia
social, no pudo obtener esos lazos de socialización que también contribuye a la
formación intelectual (este más apegado a Vigostky), por lo tanto es de admirar
que al menos el niño logró entablar esas relaciones, en donde comprenda que la
compañía de otro ser humano es de importancia para la formación e identidad de
cualquier persona.
Igual el sistema de signos y señales que
tenía lejos de ser una incapacidad para su mediador, para el niño resultaba ser
su sistema de comunicación, esto es de gran importancia para un mediador,
puesto que para que exista enseñanza-aprendizaje, debe haber apertura entre
ambas partes y capacidad para compartir esas necesidades y habilidades que
enriquece al aprendizaje.
Tal como dice en
la lectura “Comunicación Educativa”, la comunicación en el ámbito educativo,
sólo puede ser concebida como tal en cuanto sea representado por medio de él,
esa interacción entre el docente y el discente (que vendría siendo el alumno).
Como sabemos en
un proceso de comunicación normal se podría hablar de ciertos elementos para
que se pueda dar este concepto, sin embargo en la Comunicación Educativa, se
distingue porque para que pueda exista es necesario que el rol del profesor sea
asumido como el primer punto de partida de un mensaje en donde el alumno hace
un proceso de codificación en donde reintegra y devuelve una respuesta que ha
de ser retroalimentación pura entre docente y alumno, (la idea es que ambos
intercambien conocimientos y aprendan de sus propias experiencias,
percepciones, todo aquello que enriquece a estos procesos, que han de ser
Educativos), como hace referencia el modelo educativo diseñado por Berlo en
1969.
Y aunque muchas
veces podríamos confundir la idea de un profesor (donador) que emite una idea o
mensaje hacia su alumno (donado), esta forma de verlo ha sido reemplazada, ya
que es muy cierto que la enseñanza es un punto importante para la comunicación,
pero la esencia es el del aprendizaje, esa que ha de fortalecer la
personalización y la socialización, como hace referencia nuestra lectura de
Comunicación Educativa”.
En nuestros tiempos hemos de
observar y comparar que aún existen esos tipos de clases educativas que nos
enmarcan en nuestra lectura, que son: comunicación pedagógica objetiva, que es
la que nos podríamos comparar con un docente tradicional en donde el portador
de la enseñanza es él, y quienes reciben son los alumnos; la comunicación
pedagógica subjetiva que es nada menos que esa en donde el educador y el
educando están sentados en un mismo nivel, en donde la comunicación fluye y es
libre y de manera dialogante, como decía Pablo Freire “Un
proceso comunicativo educacional requiere entender y comprender, que la
educación es comunicación, es dialogo en la medida en que no es la
transferencia del saber, sino un encuentro de sujetos interlocutores que busca
la significación de los significados” (Luz Mercedes Candioti, Proceso para la
Comunicación Educativa para la Comunicación).
Lo anterior explica entonces como es que la comunicación
educativa debe ser en esencia, el despertar de esa dialogicidad entre el
docente y quien recibe su enseñanza para convertirla en una cadena de
respuestas mutuas entre los participantes, es enriquecer el aprendizaje para
provocar que las partes participantes en esta comunicación logren alcanzar la
capacidad de análisis de las buenas cosas que trae ser partícipe de los
procesos, en este caso el más importante el de aprender a socializar por medio
de la palabra bien manejada y dada.
Dicha comunicación no podría ser posible sin que los
diversos participantes de este acto estén en dinamismo comunicativo y que sean
enfocados a una circunstancia meramente educativa, puesto en otras palabras no
habría comunicación educativa sin la participación de todos aquellos actores
dentro del proceso (en este caso el del docente y el alumno).
Entonces si la palabra comunicar significa compartir, hay
que empezar por compartir todos aquellos conocimientos que se tienen, hacer que
haya una retroalimentación y no dejar cerrado el círculo de respuestas ante los
participantes de la comunicación, se debe saber comunicar lo que se sabe y no
cometer el error de expresar lo que no se debe por ignorancia, ya que
comunicarse educativamente es un medio para lograr el éxito en la participación
y asimilación entre los demás humanos (entrar o desarrollarse en alguna
sociedad).
Y recordemos que, “el que sabe pensar, pero no sabe
expresar lo que piensa, está en el mismo nivel que el que no sabe pensar”,
Pericles
Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en a educación. Fue emigrante y exiliado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.
Biografía de Paulo Freire
Nació en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis«Educación y actualidad brasileña», en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.
En los años 50, perteneció al primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en práctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarquía y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador político.
Como consecuencia del golpe militar de 1964, debió abandonar su actividad, calificada de subversiva, y buscó refugio en Chile, donde participó en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educación de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagogía del oprimido, cuyo contenido desagradó al gobierno de Santiago.
Profesor de la Universidad de Harvard, colaboró con los grupos dedicados a la reforma educativa en los ámbitos rurales y urbanos. En 1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los programas de educación del Consejo Mundial de las Iglesias.
Después de dieciséis años de exilio, en 1980 volvió a Brasil, impartiendo docencia en la Universidade Estadual de Campinas y en la Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, ciudad esta última de la que fue Secretário de Educação.En 1986, recibió el premio internacional «Paz y Educación» de la UNESCO. Fue investido doctor«honoris causa» por una veintena de universidades de todo el mundo.
El contexto en el que se inició Paulo Freire
Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño,en el que hasta hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían en relaciones laborales de opresión,marginadas del proceso social, político y económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país.
Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad yque se liberen de sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60,imbuido del lenguaje de liberación surgido de de las corrientes más avanzadas del catolicismo, que provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos de la dialéctica marxista para la visión y comprensión de la historia.
«La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación» Paulo Freire
El pensamiento de Paulo Freire
Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres«no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»: el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común. Juan Manuel Fernández Moreno (ILCE)
Deshumanización
La «deshumanización»es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen.
Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndolo una nueva fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose.
Educación Bancaria: el saber como un depósito
En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una especie de«recipientes» en los que se «deposita» el saber. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetosdel proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador.
De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un instrumento de opresión.
Educación Problematizadora: diálogo liberador
La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el sistema unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la «Educación Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose.
La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad
El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos.Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.
La palabra inauténticano puede transformar la realidad, pues privada de su dimensión activa, se transforma en palabrería, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber acción. Sin embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la acción, se convierte en activismo, minimiza la reflexión, niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial.
Yno podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.
«La noche de los pobres», de Diego Rivera
El método de Paulo Freire
El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.
Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación.
La palabra y la imagen generadora
Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de la palabras generadoras, por medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que generaban un diálogo. En Brasil podía comenzar por la palabra generadora tijolo (ladrillo), a partir de una imagen o fotografía de un ladrillo. En Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de alguien trabajando, según el entorno, urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos.
Los participantes de los círculos de cultura dialogaban entre sí y con quien dirigía el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusión en su propia vida. En ocasiones, cuando había posibilidades, se trabajaba con películas y grabaciones que se convertían en generadoras de diálogo.
La alfabetización como camino de liberación
Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para la liberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización (ser persona en la historia)». El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia.
Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.
Fases del método para la alfabetización
En la alfabetización es necesario seguir el método activo dialogal, crítico.
1º Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de más ricas posibilidades fonéticas y de mayor carga semántica, con sentido existencial y emocional.
2º Fase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.
3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar.
Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través de la combinación de sus elementos básicos propician la formación de otras. A partir de esas palabras se configuran las situaciones existenciales.
4º Fase: Elaboración de guías (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo.
5º Fase: Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos generadores.
Se plasman las situaciones en láminas, diapositivas o proyecciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos.
De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposición. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.
Algunas Frases célebres sobre la educación(de wikipedia)
Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho
Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado
Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos
Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo
Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad
Enseñar exige saber escuchar
Nadie es, si se prohíbe que otros sean
La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación
No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión
Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa
El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación
El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos
Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"
Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciación
La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la Humanización del hombre.
Hablando
de fiestas patrias (que pronto será 15 de septiembre y por arte de magia todos
nos volvemos muy patrios, inclusive hasta los extranjeros que nos acompañan en
nuestra “Nación”), viene al tema comentar, cómo es que osamos gritar Viva
México, cuándo cada día estamos reclamando las injusticias que vivimos dentro
de este límite territorial y reclamos que jamás serán atendidos ni
solucionados.
Todo
nuestro país presume de ser el que mejor estabilidad tiene a nivel
Latinoamérica, claro después de nuestros hermanos ovejas negras del norte, pero
la realidad esta vestida de un neoliberalismo empapado de capitalistas que sólo
están llevando a una desestabilidad y quebrantamiento pronto de los pocos
recursos que nos quedan para competir con economías alternas a nuestro país.
Ahora
desmenuzaré lo que se dice ser un país (sin ser pesimista y sólo dando mi punto
de vista): “es una determinada área geográfica
y una entidad políticamente independiente, que cuenta con su propio gobierno,
administración, leyes, fuerzas de seguridad y, por su puesto, población”.
Áreas geográficas; que han sido prostituidas hasta más no poder desde
la época de la conquista a partir de 1521, donde las diferentes etnias y
culturas no tenían la remota idea de lo que era una identidad hasta pasar por
la división antiguas (que era más enfocadas a las colonias), hasta los
borbones, los enfrentamientos entre mismos órganos y pues de 1917 a la fecha es
que se está estableciendo lo que se puede decir “Nuestro País”, sin embargo son
muchos los cambios y las pérdidas en cuanto territorio, y es el precio que
estamos ahora pagando por no haber tomado por las riendas a nuestro país
(muchos nos regocijamos… ¿y a quién le reclamamos?, porque enfrentarnos a EEUU
no es de buenos samaritanos).
Independencia; hasta donde podremos soportar está palabra, puesto
que nos decimos independientes, pero la realidad es otra ante los constantes
comportamientos a beneficios de nuestro país dominando en América Latina, no
somos lo peor, pero independientes tampoco. Una independencia se forja en
cuanto dejamos de estar al margen tanto de la economía como de las materias, la
educación, el empleo, etcétera.
Gobierno; que es manipulado por los intereses de unos pocos y
que en esencia son incapaces de llevar en alto la responsabilidad que en él
reside. El gobierno constituido por tres poderes, son la faramalla para que se
crea que existe una democracia y dependencias e instituciones capaces de
mantener un orden dentro del país, que ha de ser la molokheya (comida árabe que
hace referencia en sentido figurado al mismo tiempo de la basura o lo negro que
puede existir en algo o alguien), de todos esos gobernantes que lejos de
legislar y defender las causas de una identidad nacional o hacer constar los
derechos de cada habitante dentro de su Nación, se empeñan en dar una mala
imagen de lo que es tener a la Democracia de Aliada (haciendo así mal uso de la
palabra).
Leyes y fuerzas de
seguridad; las cuales
está de sobra explicar que no son ni siquiera objetivas, puesto que cada
Presidente de la República cambia a sus modos las reformas que más le parezcas
(falta saber, sino es mandado nuestro poder ejecutivo por alguien más), al
igual al hablar de nuestra fuerza de seguridad que ya no se sabe a quien
protege.
Población; esta parte dentro de un país es la más
fundamental, ya que tanto el gobierno, las leyes, la seguridad, la
independencia, está en las manos de las decisiones que en ellos recae, no cabe
duda que siempre la voz del pueblo es la que más razón tiene, ya que es la que
vive en carne propia todos esos cambios que en la Nación recaen, y es del
pueblo en donde nacen las inquietudes, sólo que al parecer ante tanta lejanía
por el bien común , y al ser gobernados por la magia del capitalismo conjunto a
la globalización mal enfocada, es que se está viviendo en la era del desinterés
social (cada quien que se rasque como pueda).
Entonces
yo llego a la teoría de que no puede haber peor ciego que el que no quiere ver,
nuestro país es un mar de cambios, que no están bien fundamentados, que cerca
de hacer beneficios propios para el crecimiento gradual y parejo entre los
habitantes, está desencadenando una inestabilidad social, en donde los pobres
cubren las calles, los desempleados empiezan a refugiarse en la vagues y en el
sector de delincuencia, ya lo dirían las cifras del INEGI, donde las
cifras revelan que el 73.5 de los que se quedaron sin empleo son personas
preparas y con estudios (lo que quiere decir que la mano de obra barata es la
más cotizada, para los pocos puestos que existen); al igual nos dicen que en “abril de 2013 hubo 2 millones 532 mil 442
desempleados, 122 mil 336 más que en el cuarto mes de 2012, cuando el número de
personas que no lograron integrarse al mercado
de trabajo totalizó 2 millones 410 mil 106 individuos”. ¿Entonces con estas cifras con un año atrasado que
podemos esperar de un gobierno que aún sigue inmerso en la colonia, pero ahora
una colonia muy cercana al norte?
Los
estragos son muchos y como estos ejemplos puedo dar varios, la realidad es que
si estamos estancados en nuestro “País” es por falta de inteligencia y por
sobra de intereses comprados, el rico se hace más rico (por ignorancia del
pobre), mientras que el pobre se pelea para sobrevivir contra el pobre, cuando
la lucha debe estar encaminada en derrocar esos paradigmas de que no se puede
contra el sistema. Es decir necesitamos más soldados y menos coroneles, así
cualquier iniciativa que llene de riquezas al país será de utilidad para el
crecimiento a un mismo nivel.
No es
pesimismo, pero hagamos de cuenta que estamos colgados en un hilo de seda, que
en cualquier momento ha de romperse, con la plena conciencia de que realmente
estamos mal, pero no hacemos nada por cambiar esta situación.
·La
Geografía Política de México, cambios del Territorio. Diapositivas otorgados
por el Lic. José Adelíth Zavala Ochoa. Sustentado por: Enciclopedia de México (1987),
tomos 3, 4, 9, Compañía Editora de Enciclopedia de México y la Secretaria de
Educación Pública, México, 1987.
Muñoz, Saldaña Rafael (2009), Así cambió nuestro
territorio, Revista: Muy Especial, no. 57, México, p.p. 32- 40
El Municipio Mexicano (1985), Centro Nacional de
Estudios Municipales, Secretaria de Gobernación, México, 1985
DESARROLLO
ECONÓMICO DURANTE LOS PRIMEROS GOBIERNOS CONSTITUCIONALES DE MÉXICO
Autor: Nalleli Alejandra Núñez Novelo
Después
de haber sufrido México los estragos de estar al merced de los Reyes Españoles
y de gobiernos fundamentados en ideales de otra nación; se logra independizar
en 1810 cuando los criollos se dan cuenta que están siendo manipulados por
leyes y decretos que sólo favorecían a los altos mandos europeos y a la clase
del clérigo.
Es
así que en el siglo XVIII, se da el inicio de una nueva era que lejos de ser
las mejores para nuestro estado económico, social y político vienen a marcar
una serie de decadencias que dejó el haber estado en lucha y empezar a ser un México,
“Libre y Soberano”, tal como deseaban todos los caudillos improvisados que
seguían al Cura Miguel Hidalgo y Costilla al tomar su derecho en manos propias,
en el pueblo de Dolores.
La
guerra de casi 11 años, trajo inestabilidad económica, ya que la mayoría de los
pueblos y haciendas habían sido destruidas y como consecuencia que las tierras
fueran poco producidas y cuidadas quedaron en la ruina los comerciantes y
agricultores de esa ápoca; las clases sociales aún estaban divididas, ya que
aún no había decretos para hacer realidad la Nación tan soñada, las
producciones mineras disminuyeron drásticamente, por los conflictos que tenían
poco tiempo de suscitarse nadie quería invertir en México y aumentó también los
conflictos y luchas que se acarreaban internamente en la República Mexicana
(lucha de liberales y conservadores, que desencadenaría con la imposición de los liberales que velaban por
una federación constituida por democracia y equilibrio entre lo que el pueblo
quería y debía tener).
Es
decir no fue todo tan esplendoroso durante los primeros años del termino de
estar regidos por los reyes de Europa, la situación no sólo seguía igual, se
podía presumir que peor porque se entró en crisis de inestabilidad en todos los
ámbitos.
Después
de algunos años, Iturbide y Vicente Guerrero establecen el Plan de Iguala, que
aún estaba un apegado a la idea de tener a un Rey que estuviera en
representación de México, pero sin tener poder para ejercer su dominio y para
imponer, sino un Rey Constitucional , es decir, se quería que después de los conflictos
entre Europa y México se pactará paz a través de un Rey Español en el trono, lo
cual fue contraproducente, porque en México veían como militar y buen político
a Iturbide y no como un monarca, es así como entra en malos entendidos y él
mismo decide mejor retirarse en 1823. En este lapso, se pensó sería para bien y
paz, pero sólo desencadenó más desequilibrio al país.
Con
todo este agitar económico, social y político se da la primera Constitución de
1824, encabezado por un insurgente llamado Guadalupe Victoria; que establecería
entre uno de sus leyes, que México debía tener una división de poderes, para
mejor administración de las necesidades del pueblo. Más tarde se da los
primeros impulsos de la educación, y fuertes préstamos al extranjero que marcaría
el inicio de grandes pérdidas de tierra y de las primeras deudas externas que
hasta el presente resultan inalcanzables.
Las
condiciones de vida no eran las mejores, las propuestas estaban, pero igual
seguían las imposiciones de la religión que vestidos de Dogma, entraban con sus
propias ideologías traídas de Europa, para mantener cierto poder en el pueblo.
Para
el siglo XIX, iniciaba el peor de los sucesos, México aparte de atravesar por
falta de crecimiento económico, de no tener dinero para poder hacer avances en
todos los ámbitos, la guerra entre Estados Unidos se volvió una cruel pérdida
de casi la mitad del territorio nacional, dejando así una pérdida más grande en
límites territoriales.
Es
de esperar que durante la acomodación de tantas luchas, no se haya concretado
algo estable para poder beneficiar al crecimiento económico de México, las
causas de no haber avances fue de que no se tenía claro cuáles deberían ser los
pasos a seguir para dejar de ser gobernados y empezar a Gobernar conforme al
sistema Democrático.
Juárez
quien encabezaría la Guerra de Reforma y quien estaría al frente hasta 1861,
donde los conservadores serían ya expulsados y derrocados, alimentando así que
México fuera para Europa el hijo prodigo
y endeudado, que al final resultó que no pudieron invadirnos, sin embargo los
enfrentamientos cobrarían como siempre las riquezas de México.
De
acuerdo a Carlos Tello Macías “entre 1800
y los últimos años de la década de 1860, el Producto interno Bruto (pib) per
cápita cayó en más de 30%. La estructura de la producción cambió poco en esos
años. Las estimaciones del producto sectorial de dicho periodo no indican
cambios significativos en la estructura de la economía. el sector más
severamente deprimido después de la independencia fue el de la producción
ganadera, y el de la agricultura el más flexible”.
Ya
en 1876 se empiezan a dar muchos movimientos fuertes por la estructura militar
que traía consigo el General Porfirio Díaz (Presidente Dictador); donde sus
influencias Francesas vendrían a abrir el desarrollo para México, pero que
también segmentaría a una clase baja, que era el menos beneficiado en todos los
aspectos; entre las grandes alcances que se dieron estaban el del PIB que
creció para 1877 en casi el 85% más sobre del año que se generó en 1800, donde
la industria textil que se enfocaba en el henequén y en el algodón sobrepasaron
las fronteras y se empezaron a posicionar como fuente de comercio exterior, al
igual se dio un crecimiento importante para la educación (que era exclusiva
para cierta clase social, burguesa); pero aún habiendo una fuerte
industrialización aún no se lograba que fuera equitativo las ganancias
pertinentes y no se autenticaba que lo que se necesitaba en urgencia eran leyes
que garantizaran un bienestar social y económica de todo el pueblo mexicano.
Pero
sí es de aplaudir que Porfirio, diera en sus 34 años de poder pasos gigantes en
la economía, donde la comunicación a través de las vías férreas haría de su
“dictadura democrática” una innovación que a comparación de todo lo que ha
venido ocurriendo en la actualidad, no se compara con nada; las deudas se
lograron disminuir de 450 millones a 85 millones de pesos (de acuerdo a Carlos
Tello Macías), lo que resultó benéfico, porque quería decir que el país
empezaba a generar su propio dinero y a estabilizarse como una verdadera Nación
Independiente.
Muchas
son las controversias que se originan durante su mandato, pero Díaz hizo de
México un lugar prospero y moderno, en donde la pintura, arquitectura, el
desarrollo cultural y social fueron creciendo, en donde las bellas artes
empezaban a aparecer para cautivar las barbaries que había sufrido México.
Entonces
cuando hablemos de prosperidad debemos dar un vistazo a todo lo que hizo Díaz
por México, porque no ha existido quien pueda crear tan esplendorosa economía
como él lo hizo, la economía quizá no bien dirigida a la sociedad, pero si, a
los ojos del extranjero que pronto empezaron a fijarse en México como un país
de grandes inversiones (las cuales no han logrado aprovechar en la actualidad
los dirigentes de esta nación) y de un país que en arquitectura e
industrialización resaltó en tan pocas décadas.
